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劉禹錫早年隨父寓居嘉興,常去吳興拜訪作為江南著名禪僧兼詩僧的皎然和靈澈,據其《澈上人文集紀》自述,當時他“方以兩髦執筆硯,陪其吟詠,皆曰孺子可教”,這壹早年經歷對其後來的詩歌創作影響很深。那麽,皎然、靈澈的詩歌主張是怎樣的呢?皎然有《詩式》論詩,特別註意兩方面,壹是主張苦思鍛煉,要求詩人在對詞句加以精心錘煉之後復歸自然,他認為這種自然才是詩的極致;二是極重視詩歌意蘊深遠而氣韻朗暢高揚的境界,認為“取境偏高,則壹首舉體便高,取境偏逸,則壹首舉體便逸”。而這“境”即意境來自創作主體的心境,“真思在杳冥,浮念寄形影”(《答俞校書冬夜》),即詩人主觀心境與審美觀念乃是最重要的。靈澈沒有詩論傳世,但據權德輿《送靈澈上人廬山回歸沃州序》說,他“心冥空無而跡寄文字,故語甚夷易,如不出常境,而諸生思慮終不可至……知其心不待境靜而靜”;又說他常“拂方袍,坐輕舟,溯沿鏡中,靜得佳句,然後深入空寂,萬慮洗然”,可見靈澈也重視在主體的靜默觀照中贏得意境的空靈深邃,而且語言也是追求自然的。這些見解壹方面受到大歷、貞元詩風影響,講究字詞錘煉,不露痕跡,壹方面則來源於佛教重視“心”即主觀體驗感受的思想。劉禹錫深信佛教,得其中三昧,在很多年以後他還說,寫詩的人應該“片言可以明百意,坐馳可以役萬景”(《董氏武陵集紀》),前句即指語言的簡練與含蓄,後句即指主體的觀照與冥想。所以他壹方面重視通過錘煉與潤飾使詩歌的語言既精巧又自然,而反對多用生僻字眼,提出“為詩用僻字,須有來處……苗以泉水灌,心以理義養。2、專業的目的是培養掌握大田作物、園藝作物的高產高效栽培、良種繁育、植物保護、農業新技術開發與推廣、農業企業經營管理和農業教育教學等方面的基本理論、知識和技能,能從事現代農業教育教學、生產研發、經營管理和技術推廣等相關工作的復合型應用人才。66、筆所未到氣已吞。
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